Helga Weule
In verschiedenen
Welten wandern

ermutigt v.a. auch Frauen, eigenem Expertenwissen, Gefühlen und Magie mehr Aufmerksamkeit und Vertrauen zu schenken. Körper, Gefühle, Sexualität, Geist und Gemeinschaft sind dabei zentrale Themen.
Info zur 2.Auflage

Die große Familie Eduardos lebt in Las Delicias. Familienoberhaupt war nach ihm seine inzwischen verstorbene Witwe Maria Calderon Sanchez, eine erfahrene Hebamme und Heilerin. Eine Tochter ist Pflanzenheilerin, Söhne und Schwiegersöhne haben eigene Wege des Heilens mithilfe von Mesaritualen entwickelt, ein Sohn – Paco Calderon Sanchez – ist international tätiger Bildhauer (das Bild zeigt seine Skulptur „El Dragon“ vor der Hauptschule Mattighofen). Kontakt zur Familie ist über Helga Weule möglich.

FRÜCHTE: Eduardo initiierte Helgas Arbeit in und mit Heilritualen in der Natur, mit Heil- und Kraftpflanzen, mit Tönen, Gesängen und Düften und gab die Struktur seines Spiral- und Feuerrituals an Helga und Manfred Weule weiter; seitdem haben diese Rituale einen festen Platz in ihrer Arbeit. In ihrem Buch „In verschiedenen Welten wandern"(4) beschreibt Helga Weule ihren Erfahrungsweg mit Eduardo und führt einen Dialog mit ihm.

2. Das Ayahuasca-Ritual des Agustin Rivas Vasquez / Peru –
Kraftvolle Inspiration und Aktivierung der Selbstheilungskräfte

Don Agustin Rivas Vasquez ist Musiker, Bildhauer und Curandero (Heiler) in der Tradition einiger Stämme Amazoniens (wie etwa der Shipibo-Indianer in Peru). Er lebt und arbeitet seit 1990 in der Nähe von Tamshiacu bei Iquitos in einem „Heilrefugium im Urwald“ und wurde international bekannt durch Kubys Buch und Film „Unterwegs in eine neue Dimension“ (5). Helga Weule (damals Raunikar) lernte ihn und seine Arbeit 1987 in seinem alten Heilrefugium „imperio de la juventud“ bei Pucallpa kennen und lieben. Sie lud ihn 1988 erstmals nach Österreich ein, um Ayahuasca-Rituale auch hier zu machen und gründete mit interessierten Menschen eine „Ayahuasca-Familie“, die bis 1995 regelmäßig Ayahuasca-Rituale miteinander machten und ihre Erfahrungen damit austauschten.

Was sind Ayahuasca-Rituale?

Es sind Heilrituale in der Tradition Amazoniens, in deren Zentrum mächtige Pflanzengeister stehen. Ayahuasca ist der Name einer Urwaldliane (übersetzt etwa „Liane des Todes“), die eine Komponente des Getränkes ist, das beim Ritual von allen eingenommen wird. Das Ritual wird von einem Curandero/einer Curandera mit Gebeten, Musik, Gesängen und Tänzen begleitet, die vom Geist des Ayahuasca durchdrungen und inspiriert sind.
Jeder Curandero/jede Curandera entwickelt eigene zusätzliche Werkzeuge, Inszenierungen und Impulse.
Der Geist des Ayahuasca-Getränkes wirkt so, dass er das Bewusstsein höchst persönlich abholt und über eine Schwelle trägt. Er aktiviert die Selbstheilungskräfte und führt uns durch die Angst vor dem Tod in neue Dimensionen unseres Bewusstseins (siehe Narby: Die kosmische Schlange, Naranjo: Die Reise zum Ich (6)).
Don Agustin Rivas initiierte und fördert in Tamshiacu eine große Schule, Holzschnitzereiarbeiten und andere künstlerische Aktivitäten und er hat sein Wissen bereits an seinen Sohn (el Viejo) weitergegeben. Beide sind aktiv im selbst erbauten Heilrefugium „Yushintaita“ bei Tamshiacu als Curanderos tätig.

FRÜCHTE: Die Arbeit mit Agustin und Ayahuasca ermöglichte Helga und Manfred, tiefer in den künstlerischen und heilsamen Geist einzutauchen und besser die Struktur von kreativen Gemeinschaftsritualen zu erkennen. Das stärkte das Vertrauen, selbst damit zu arbeiten. Von Agustin haben Helga und Manfred Weule auch die Arbeit mit der Heilpflanze „mapachu“ (reiner Urwaldtabak) für innerliche Reinigungen und für Reinigungen des Energiekörpers mit Tabakrauch gelernt. In ihrem Buch „In verschiedenen Welten wandern"(4) gibt Helga Weule eine bemerkenswerte Schilderung ihres Erfahrungswegs mit dem peruanischen Dschungel und Agustin.

Wurzelholzplastik von Agustin Rivas

Der gewaltige Chihuahuacubaum
im „imperio de la juventud“

Im Inneren des Chihuahuacu

Malidoma Patrice Somé Ph.D. ist initiiert in den Stamm der Dagara in Burkina Faso (Westafrika) und auch initiierter Ältester. Seine Initiation in die westliche Kultur vollzog sich in einem jesuitischen Priesterseminar und in einer akademischen Karriere bis zum Professor der vergleichenden Literaturwissenschaft. Diese Verpflichtung an der University of Michigan gab er Anfang der 90er Jahre auf, um sich nach jahrzehntelanger Vorbereitungszeit ganz seiner Lebensaufgabe zu widmen, Brückenbauer zwischen Afrika und dem Westen zu sein. Dies ist auch die Bedeutung seines Vornamens Malidoma: „Sei ein Freund dem Fremden und dem Feind“.
Er ist Medizinmann und Diviner und ein charismatischer Lehrer und Autor. Seit mehr als 20 Jahren teilt Malidoma nun das alte Wissen seines Stamms mit Menschen im Westen, denen es darum geht, mit ihren Ahnen, mit dem Geist und dem Reichtum eines Lebens in Gemeinschaft in Verbindung zu kommen. Seine Stimme lässt unser Herz wieder erkennen, dass wir alle geboren sind, um eine Lebensaufgabe zu erfüllen und dass uns das in einer tiefen und beständigen Beziehung mit allen Wesen möglich ist.
Er inspiriert Menschen im Westen, ihrer indigenen Seele zu folgen und ist bestrebt, aus dieser Arbeit Einsichten zu ziehen, wie der eigene Stamm Wege des Überlebens gehen kann, die den Kern der Tradition bewahren. Er ist „Kultautor“ des Buches „Vom Geist Afrikas“(7). Weitere Bücher sind „Die Weisheit Afrikas“ und „Die Kraft des Rituals“, deren deutsche Ausgabe von Manfred Weule lektoriert wurde.

Das Orakel des Malidoma Patrice Somé –
Kunstvolle Verbindung von indigenem Dagarawissen
und moderner Systemtheorie

„Ein maßgeblicher Grund für den blinden Fleck unserer Wahrnehmung, der unser Verständnis für soziale Probleme trübt, ist das traditionelle Erklärungsparadigma, das auf zwei Operationen basiert: die eine ist das Kausalprinzip, die andere die Deduktion (Ableitung von allgemeinen Axiomen). Es ist interessant, festzustellen, dass wir die unerklärlichen Dinge, - d.h. die Dinge, die wir nicht begründen oder verstandesmäßig nicht erfassen können, nicht sehen möchten. In anderen Worten, etwas, das wir nicht erklären können, kann nicht gesehen werden.“ (8)
Erfahrungen, für die wir keine Erklärungen haben, stempeln wir gerne wie Carlos Castaneda in seiner Lehrzeit bei Don Juan Matus zunächst als „Illusionen“ ab. (9) Andererseits nehmen wir unseren „blinden Fleck“ nicht wahr. Die bekannte Wahrnehmungsübung zum blinden Fleck macht uns darauf aufmerksam, dass wir den blinden Fleck (ein Fleck auf der Retina ohne Zäpfchen und Stäbchen, durch den der Sehnerv durchtritt) nicht sehen – etwa als schwarzen Punkt oder als „Loch“. Er ist durch das aktuelle Bild „übermalt“. „Wir sehen nicht, dass wir nicht sehen.“ Der Physiker, Erkenntnistheoretiker und Kybernetiker Heinz von Förster nennt dies „einen Mangel zweiter Ordnung“ (9).
Die Betrachtung von Dysfunktionen zweiter Ordnung sieht HvF als Aufgabe einer „Kybernetik zweiter Ordnung, der Kybernetik von beobachtenden Systemen“ (10). Sie hat zum Inhalt die autonome Freiheit des Beobachtenden, seine Ziele selbst zu bestimmen und die Verantwortung für sein Handeln selbst zu übernehmen.

Ein „tiefes Sehen“ ähnlich dem, das Carlos Castaneda bei seinem Mentor Don Juan erlernt, ermöglicht das von Dr.Somé für den Westen adaptierte Werkzeug der Orakelbefragung (Divination). Seine Ahnen haben ihn inspiriert, ein Werkzeug der Verbindung zwischen indigener und westlicher Kultur zu schaffen, das sehr wirksam auch in unserer modernen Kultur verwendet werden kann: das Divinationsset (Orakelbefragung mittels Kaurimuscheln und Symbolen auf Grundlage der Dagarakosmologie der fünf Elemente).
Die Qualitäten der fünf Elemente der Dagarakosmologie, wie sie MS in „Die Weisheit Afrikas“ ausführlich aus Sicht seines Elements Wasser beschrieben hat, sind Orientierung in hochkomplexen Systemen und Fragestellungen. In M.Weules „Harzer Ahnenerde“ (12) findet sich eine Beschreibung der 5-Elemente aus Sicht des Elements Feuer.

Auf dem Tuch des Divinationssets sind die 5 Elemente als Bezugssystem in mehreren Dimensionen sichtbar und zeigen im Divinationsritual an, wo Verbindung, wo Balance/Homöostase und wo Spannung ist.
Orakelleser und Klient bilden gemeinsam ein Beratungssystem, dem durch geistige Anbindung tiefes inspiriertes Sehen möglich ist.
Ganz im Gegensatz dazu, wie in unserer Kultur die Orakel des klassischen Griechen-land dargestellt werden, nämlich als Verkündung nicht zu hinterfragender Vieldeutigkeiten oder Ausweglosigkeiten, ermöglicht das Orakel denjenigen, die es befragen, Verantwortung für eigene Ziele und Handlungen zu übernehmen. Das sind höchst persönliche Selbstaktivitäten auf dem Weg der eigenen Gabe und des Rituals im Dialog mit Ahnen, Natur und Gemeinschaft, die eine Tradition der Heilung und Energiearbeit einbeziehen.
Es ist ein Instrument der Klärung und des Heilens nicht nur für Einzelpersonen, sondern auch für Gruppen und größere soziale Gebilde, das wir in der Beratung anwenden und gleichzeitig auch beobachten und erforschen.

Feuerschrein bei Ahnenritual

Wasserschrein in Dano,
dem Heimatort Malidoma Somés

Erdschrein in Unterweinberg

Manfred Weule
Harzer Ahnenerde

Wir finden Eintauchen in die traditionelle Dagarakultur und ihre Außensicht auf unsere Kultur, das Einblenden des inneren Geschehens des Beobachters sowie die Reflexion dieses Vorgangs mit Hilfe systemischen Denkens. Das ermutigt, sich dem Thema Wiedereinwurzelung zu stellen und die eigene Familien-, Organisations- und Landschaftsgeschichte heilsam aufzuarbeiten, so dass wieder Gemeinschaft entstehen kann.

 Info zur 2.Auflage

Wir konnten Pauls kunstvolles Seminar „Hero´s journey“ erstmals 1997 in D erleben und waren tief beeindruckt von dieser tiefgreifenden und zugleich spielerischen Arbeit an der eigenen Person, von seiner kunstvollen Kombination verschiedenster Medien für diese Arbeit, von seinem Mut, durch Krisen durchzugehen und von der praktischen Nutzung ritueller Räume. Wir hatten einerseits einen Meister des künstlerischen, interkulturellen Brückenbauens, andererseits die „Heldenreise“, ein in allen Kulturen wirkendes archetypisches Muster für Entwicklung und Transformation (wieder)entdeckt. In ihm finden die Teilnehmer/innen zu den inneren Instanzen Held und Dämon, deren Konfrontation den Zugang zu Erkenntnissen über den eigenen Weg des Abenteuers öffnet. Dieser Prozess wurde von Paul veröffentlicht. (13)
Bis 2004 gingen wir bei Paul in die Lehre und konnten einen weiteren Bereich bewusster in unsere Arbeit integrieren: die Kunst. (14)

FRÜCHTE: 2006 leiteten wir erstmals mit Assistentinnen eine interkulturelle „Heldenreise“ im Rahmen eines EU-Projektes. Die Teilnehmer/innen gründeten 2007 den Verein „Abenteuer Leben – Adventure life“, der Jugendmentor/innen in Krisenbegleitung weiterbildet und in Europa interkulturell vernetzt ist. Der Verein ist seither aktiv, wächst und bietet sowohl kleinere Weiterbildungen als auch meist EU-geförderte „Heldenreisen“ an, bisher in A, I, CZ und SK. (15)

Heldenbankett

Wappen der Helden

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